台灣島嶼在地的美學思考,重點在如何能於全球化暢行無阻的此刻,重新檢驗台灣建立起由下而上、在地自主運作系統的可能。設計界如何去認知並結合台灣的製造與美學,應該就是一種以在地的「局部」,對抗全球的「整體」的必要戰爭。台灣的自然與人文歷史環境,一直以多樣共生為特色,是藤本壯介所嚮往的「猶如自然般複雜而多樣的東西」,也是台灣設計界發展的優勢與契機所在。
關於家的永續經營,關乎環境與再生資源,而真正的核心關鍵可能會落在人與宇宙的主體關係的辯證上。這思考是對啟動逾 200 年的現代性(若以工業革命作標誌劃分),科技高度發展與人本思維極度普及,因而衝擊人造物與大自然的共生關係,所衍生當如何重新看待二者關係的辯證,也是為現代建築新闢一條合理也健康的路徑嘗試。永續環境與再生資源的議題,已是人類社會的未來共識,設計者如何積極與產業界合作,一起從人類的住居環境思考起,應是不可迴避的責任與挑戰吧!
這世紀以來,網際網路已經將世界大部分的地域與文化連結在一起,透過無所不在的社群媒體和通訊網絡,自然催生出人們對「寰宇主義」(Cosmopolitanism)的想像。除了無所不在的 Airbnb 與 Uber,世界各地正雨後春筍的冒出各種新的「共享經濟」,例如:短租開店(Appear Here)、共食(Eatwith)、分享 Wi-Fi 頻寬(Fon)、Party 空間(Splacer)、私家停車位分租(JustPark)、影片拍攝場景(LocationsHub)等等。「共享」是倫理的(ethical),是聰明的(smart),因為它活用了閒置的空間、時間和器物,讓生活變得更有效率,讓創造力從宇宙蒼穹間顯現。
柯比意(Le Corbusier)在 20 世紀初,那個鍾情於機械美學的年代,宣告了「住宅是為了居住而存在的機器」。然而,約莫 100年後的現在,人們對於家的渴望已不再僅止於「容身」的最低限需求,在各種基礎條件都能夠滿足的現代生活環境中,家或可視為編織個人以至於各種特定社群之生活情境的載體與媒介,而在其所扮演的既定建築類型中,孕育出全新的質感。這個質感,可能與材料有關、與空間形式有關、與公共/私密的領域有關、與生活的各種節目(program)有關、與精神向度或信仰有關、與自然環境的狀態。這或可被詮釋為所謂的「家的新質感」。
在談及智慧生活之際,總容易聯想到在數位科技加持下,所衍生出的在家中各種自動化設備的印象。例如:電視與喇叭的牆面化、照明與感應器也環境化。日本人在玄關脫鞋的習慣,在那兒潛藏著環境界面與身體直接接觸的狀況:脈搏、體溫、體重、血壓等身體的資訊都可被地板感知,身體與環境開始對話的意象,已經無法斷言是無稽之談了。浴室與廁所也有了更進一步的進化,而開始提升舒適環境的水準。纖細、緻密、周到、簡潔,這些日本的美意識,都在科技的尖端上開始發揮機能……然而,所謂生活的智慧,若更廣義地來碰觸的話,或者也能夠指涉因應特定風土及現實環境條件下,所衍生出來的空間行為與知覺,甚至延伸到社群之間的相處與交往的方式。這或可詮釋為「SHARE(共享)」,亦即「資源善用、自他共榮 」的住居狀態。
從哲學人類學的角度來看,「現代人」之所以現代,在於他努力地使自己成為一個「生命主體」(life subject)。人們如何成為行動與思維的主體?「現代人」之所以現代的第一個意義,即在於身體感受與意識能進行反思性對話,以建構出獨屬於自身的行動渴望與主體感受。「家」,開始從一個角色的住所(裝填著各種機能性、身份性的「生活的容器」),逐漸轉變為詩意的棲居地,讓最簡單的自然(光、氣流、草花、空……)來啟蒙身心,安頓靈魂,不必懷疑—這些新款的「家」,已經於台灣的城市中,點點乍現。